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By Jesus Maria Asurmendi Ruiz

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Egipto tiene ciertamente un doble valor en la predicación de Oseas. 11; 12,2). Pero, por otra parte, Egipto es al mismo tiempo un símbolo de orden teológico. Es el país donde se formó Israel, donde comenzaron las relaciones con su Dios. En Egipto, antes de la llamada de su Dios (Os 11, 1), Israel no era nada. Es el punto en que pasa de la no-existencia a la vida, gracias a la acción de Dios; de allí es de donde Dios hace salir a Israel. 6; 11, 11). Al decir que Israel tendrá que volver a Egipto, Oseas le anuncia la destrucción completa, la aniquilación de la existencia.

3 subraya fuertemente la diferencia de actitud entre los dos protagonistas de la historia. El «yo» de este versículo contrasta con el «el/os» del v. 2. En este versículo se explicita el amor del padre y se señala la raíz del alejamiento de Israel. El v. 4 continúa la descripción de la actitud del padre. El v. 5 vuelve sobre Israel, con la respuesta del pueblo. Al rechazo de Israel, que se traducía en 2b por el culto a los Ba'ales, corresponde aquí el rechazo político. En Os 5,13 se ve cómo Israel buscaba su curación política en Asiria.

Y, en efecto, el texto afirma que el Señor ha golpeado y abatido por medio de las palabras de sus profetas, dejando de esta forma que despunte su justicia como la luz del amanecer. Pero el Señor no se contenta con constatar esta situación. Explica, podríamos decir que «una vez más», lo que realmente quiere: amor y conocimiento de Dios. Lo que resulta paradójico en esta respuesta es que se introduce un elemento de comparación que no existía ni mucho menos en el «ofrecimiento» del pueblo. Este ha respondido con una confesión de la necesidad que siente de Dios, de la certeza que tiene de su obra y de la invita- ción a conocerle.

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